斗鱼app注册登录 魏征曾有过反水之举，他为何还能获文东谈主第一谥号“文正”？司马光详备阐述其信得过履历！

贞不雅十七年二月，长安城里阴云低落。魏征病重的音讯从东市一直传到西市，茶室酒楼里，小贩和行东谈主柔声接头：“这位敢迎面顶嘴皇上的大臣，怕是熬不外这一阵了。”有东谈主接话：“照理说，这样的臣子容易没好下场，可偏巧唐太宗还离不开他。”一句看似闲聊的话，点出了一个特道理的局面：在君王和显耀之间，魏征站在了最危急的位置，却获得了最浩繁的身后礼。

唐太宗李世民听到魏征病逝的音讯，亲自辍朝五日，命群臣默哀，又下令将他的画像悬入凌烟阁，并赐谥“文贞”。这一年是公元643年，一位敢“逆鳞而进”的臣子，倏得从朝堂上散失。而后几百年间，念书东谈主谈起谥号中的“文贞”“文正”，通常先会思到魏征。这既是荣誉，亦然一个问题：一个也曾叛主、改投新君的旧臣，究竟凭什么配得上士医生心中“文正”这样的极好意思谥号？

这一层疑问，并不是后东谈主故作华贵，而是从那时的礼法、士医生不雅念和宋代之后的评价系统重叠出来的效果。往前看，门径路“文正”地位为何被推到如斯高度；往后看，又得追问一句：在严格认真名分和节操的传统语境里，魏征算不算“贰臣”？如若算，他的“文贞”又从何而来？

一、“文正”从哪来：谥号什么时候变得这样攻击

在漫长的王朝史中，谥号一开动并莫得那么千里重。周代以来，“生着名，死有谥”，是礼法的一部分，更多是对死人的一种体面安排。眷属后辈、朝廷公卿，通常倾向于“好词”“中词”，即便平平无奇，也要给个说得昔时的评价。像西汉的平帝，任内大乱频仍，临了让位于王莽，从效果看谈不上“平”。可汗青上给他的谥号仍然是“平”，有礼法上的惯性，也有“缺啥补啥”的意味：辞世时天下不太平，身后给他一个“平”字，若干算是个赔偿。

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信得过让谥号“变重”的，是宋代士医生对“名”的执着。到了北宋，理学兴起，东谈主们谈“名”“义”谈得相当严肃。程颐也曾说过一句很有代表性的话：“能致天下于大治者，无他术，善恶明而劝惩之谈至焉尔。”道理很直白：思让天下走向大治，重要是把善污名分说披露。刑罚再重，只可震慑一时；爵禄再高，也止于现代。惟有“好意思恶之谥一定”，荣辱之名才能流传久远。

这番话说出一个不雅念迤逦：对念书东谈主来说，身后的“名”，有时比辞世的官位还要攻击。于是，自宋代起，谥号不再是模糊的客套，而是要尽量对应一个东谈主的真实品行和治绩，带上赫然的评述。尤其是“文”“正”“忠”“烈”等字，险些成了士医生圈子里的“天花板级”评价。

魏征的谥号“文贞”，恰是在这样的配景下渐渐被“举高”的。贞不雅十七年，唐太宗赐谥“文贞”，那时并莫得太多表面包装，只可说是对魏征一世孝顺的高度详情。到了宋仁宗时，因为君王名讳“祯”的读音左近，“贞”字未便再用，“文贞”便多改为“文正”。从花式看是护讳，其实也带来了一个意外效果：“文正”这一组合，逐渐被视作士医生心目中的最高文谥之一。

值得一提的是，到了明代，谥号体系进一步细化，“文贞”又被归入相对“次一等”的行列，“文正”则保持了更高的标志地位。司马光自后评论：“文正（贞）是谥之极好意思，无以复加。”这一句话，险些给“文正”盖了官方盖印。于是，从唐到宋，再到明清，围绕“文正”的一条评价链条渐渐披露：谁能拿到这个谥号，就险些等于在士林评价中拿到了“满分”。

问题在这里变得狠恶：既然“文正”被视作文吏谥号中的极致，那魏征的“文贞”，到底对应着怎样的“文”？又怎样评释“贞”？

二、魏征的“文”：不是会写著作那么绵薄

在谥法中，“文”字的含义并不局限于“念书多”“著作好”，而是一个综合性的评价。古东谈主对“文”的评释，繁琐而详尽：“经纬天下、慈惠爱民”曰文，“谈德博闻、好学好问、忠信接礼”曰文，“能定庆典、修治班制、施而中礼”亦曰文。绵薄说，政治才能、谈德教悔、学术造诣、轨制斥地，都不错归入“文”的边界。

如若只从宰相任上的治绩来看，魏征天然称得上“有文”。不外，特道理的是，他信得过为后世士东谈主津津乐谈的“文功”，并不完全在职权核心，而是在许多东谈主容易忽略的通知省任上。

贞不雅三年，也便是公元629年，魏征出任通知省监。这一年，李世民刚登基不久，朝廷表里神色都还不稳。北边有突厥的挟制，里面则要濒临“玄武门之变”留住的接头和不安。刚刚杀兄逼父夺位，对任何一位新君来说都不是光彩的经历。怎样安抚原太子李建成旧部，成了李世民绕不外去的悉数关隘。

魏征恰是李建成集团里公认的主干。李世民对他既胆寒，又不得毋庸。平直给重权不宽心，完全荒原又有损名声，于是采用了一种颇为折中的安排：让魏征担任看似清贵、试验职权有限的通知省监，同期加上“参知政治”的头衔，让他能参与部分隐私，插足决策层视线，却不信得过持权。

通知省花式上是“藏书楼”，负责典籍储藏、整理校勘，听上去似乎离职权很远。但贞不雅初年的一项大工程，让这个清要之地变成了轨制转变的考研田。《唐会要》记录，贞不雅三年头，朝廷在中书省内树立通知自省，专门修撰五代史，由魏征监督。这一安排，使他得以在中书省办公，战争朝廷核心告示。仅仅同庚年底，朝廷又确立了史馆，通知自省毁灭，魏征回到通知省，濒临的是更琐碎却更基础的责任——整理时期以来连车平斗的典籍。

那时通知省藏书依然跳动二十万卷，旧籍新书堆积，整理责任压得东谈主喘不外气来。魏征在这种情况下冷漠了一个颇具前瞻性的决策：将古今典籍分为经、史、子、集四部，下分若干类，再在此基础上履行系统化的校勘和抄写。

这套“经史子集”的四部分类法，并非虚拟出现。早在南北朝时期，同样的分类不雅念已有萌芽，但魏征所作念的是“成型”和“轨制化”：以朝廷为主体，明确分部圭表，并在通知省内组织大规模的具体实践。他上奏朝廷，要求增设无数临时校勘和抄写东谈主员。于是，在原有16名正经改革除外，又招募了20名副校对、100名抄写手。拜托条款很求实，只看是否闪耀笔墨，不问是否有功名。这在以科举、家世为主要门槛的时期，算是一个相配“绽放”的作念法。

五年工夫里，魏征一边监督分类整理，一边躬行参与汗青编纂。他主办或参与了《隋书》《群书治要》《五礼》《诸王善恶录》等多部攻击典籍，标的都很明确：“采经史百家之内嘉言善语、明王暗君之迹”，既为后学提供镜鉴，也为总揽者提供模仿。《隋书·经书志》尤其攻击，被视为唐以前典籍的回归性目次，“惟藉是以考见源流，划分真伪”。自后的学者要规画汉魏六朝的典籍，通常离不开这部“志”。

试思一下，斗鱼app官网版如若莫得魏征在通知省这五年的整理和分类，唐代以后许多典籍的流传和捕快，很可能会更为浩大。经史子集四部分类的锻真金不怕火运行，为自后的“《永乐大典》”式大规模汇编提供了门径论上的参照。到了清代编修《四库全书》，平直沿用“四部”体系，饮水思源，很难把魏征的孝顺摈弃在外。

从这个角度看，“文”的评价，不仅仅对他谏言直谏的一种奖励，更是对其学术组织才能和轨制斥地价值的详情。在尚武的唐代，粗略在文化轨制领域留住如斯潜入的烙迹，并未几见。魏征在未正经成为宰相前，依然凭借通知省的责任，在“辨章学术，考镜源流”方面奠定基础，这少量，对后世士林影响颇大。

三、“贞”从何而来：叛主与“贰臣”的贫苦

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问题又回到“贞”字上。按照《易·乾卦》的评释，“亨利贞元”，乾为天，“贞”有遵照、正固之意。谥法中的“贞”，大多指“表里用情”“忧国忘死”“直谈不挠”“德性正固”“守谈不移”等道理，是极其正面的字眼。

乍一看，这似乎与魏征早年的经历并不相符。毕竟，他当先是太子李建成的幕僚。玄武门之变后，李建成瓜葛，魏征在政治经受上转而复原李世民。单从“换主”这少量看，很容易被扣上“贰臣”的帽子。认真“一女不事二夫”的东谈主，不免会有狐疑：这样的东谈主，配不配得上一个“贞”字？

要解开这个结，必须把那时的政治现实看披露。隋末唐初，天下多地割据，李渊、李世民父子起兵，建立唐朝，其正当性本人就带有时期过渡的色调。在这种配景下，宗室里面的职权斗争，通常更多是集团与集团之间的角力，而不仅仅单纯的“忠与不忠”。

李建成手脚太子，并不是窝囊之辈。在反隋作战中，他也有不少军功。《旧唐书》《新唐书》对其评价虽不足李世民，但并未将其描写成完全不胜之东谈主。魏征早年经受辅佐太子，很猛进程上出于现实考量：在那时的轨制下，太子是改日的皇帝，粗略藉此泄漏才干、参与决策，转折影响更多民生。

玄武门之变发生于武德九年六月初四日，即公元626年7月2日。那天早晨，李世民率兵后发制东谈主，射杀太子李建成，又杀都王李元吉，神色在短短几个时辰内逆转。魏征手脚太子属官，本有可能在清洗中遭受意外。但李世民最终采用了“招降用才”的旅途，将他留在身边，并渐渐委以重负。

从魏征自后的弘扬看，他在复原新君后，并莫得经受明哲保身，而是以一种近乎“撞车”的方式屡屡进谏。对于他与唐太宗之间的争论，汗青中记录颇多：有当殿顶嘴的，有上疏陈事的，也稀有次让太宗龙颜愤怒、举起羊毫写“杀”字又放下的情形。别传中那句“以铜为镜，不错正衣冠；以史为镜，不错知兴替；以东谈主为镜，不错明得失”，恰好抽象了魏征在太宗心目中的地位。

有一段通常被说起的对话，虽不一定完全出自那时原话，却响应了两边的神气。太宗曾对身边近臣惊奇：“东谈主皆畏朕，唯魏征使朕畏之。”这话传到魏征耳边，有东谈主半开打趣问他：“陛下都说怕你，你不缅思吗？”据说魏征浅浅一句：“君能纳谏，臣何惧之有？”简短的交锋背后，是相互态度的好意思妙均衡：君王要顺眼，也要有敢说实话的东谈主；臣子守原则，也得理会我方“骂东谈主”的截止。

如若把工夫线拉长，不错看到一个特道理的对比。玄武门之变前，魏征以太子之臣自居，其赤忱对象是“改日的君”；政局突变后，他经受留在李世民身边，花式是换了主子，骨子上仍旧把“社稷”与“百姓”看得更重。在这样的逻辑下，“贞”不再单纯等同于“对某一个东谈主的十足不变”，而是指对某一套政料理思、某种国度顺次的遵照。

按这一圭表掂量，魏征在改投李世民后，不但莫得搁置首肯，反而借助新君的器量，把原来压在心里的话说得更澈底。他勇于指出“好大喜功之弊”，敢领导太宗不要千里迷武功，要风趣文治；遇到征伐边关的决策时，他反复从“民力”角度规劝，强调战争的代价。这些言行，未必每一次都被采用，却在少量点塑造贞不雅时期的政治氛围。

从行径轨迹看，他的“跳槽”并不仅仅为了自卫，更是为了有一个能听得进去谏言的平台。倘若玄武门之变后，他以“旧主已死”为由，躲避场合或混个闲职，相对安全，却难有自后的影响力。经受留在风口浪尖，作念阿谁“让皇帝莫名的东谈主”，这本人就带着“贞”的一面：对所信之谈不粗陋后退，敌手中职责不赧颜苟活。

是以，“魏征是不是贰臣”这个问题，如若只从“是否换主”这一条看，很容易得出狡赖评价。但若把视线放宽到“是否长期把国度和庶民放在首位”，谜底就没那么绵薄了。谥法中的“贞”“正”，强调的是态度的定力与操守的坚固。魏征在两个主子之间的经受，确乎有现实考量，却并未改变他为政的底色。这种“以社稷为主，不以一姓一东谈主之恩仇为限”的气派，反而更妥当“贞”的深层道理。

四、司马光何以留神：从宋东谈主的眼神再看魏征

工夫走到北宋，理学和史学高度发达，士医生对前朝东谈主物的评价，愈加认真“可为后世法”。在这样的氛围下，魏征成了被频繁说起的“典型东谈主物”。司马光在编写《资治通鉴》的进程中，其实一直在挑选“不错给后东谈主作念镜子”的故事，而魏征正值妥当他的需求。

宋代有一个非常攻击的时期气质：重文轻武，强调以谈德和轨制制衡皇权。加之“不得轻杀士医生”的政治遗训，使得谏言之士执政廷中领有非凡的谈德光环。士医生但愿皇帝开明，也但愿同寅中多一些满足冒险“各持己见”的东谈主。魏征与唐太宗之间那种“君明臣直”的相互成就，恰好成为宋东谈主理思政治的一种范本。

从这个角度看，宋东谈主谈魏征，重心并不在他早年的“叛主”经历，而在于他怎样用谏言敛迹皇权，怎样以史为镜，领导总揽者警惕自夸。司马光本东谈主便是一个极风趣“名教”和“名分”的东谈主，却仍旧合计“文正（贞）是谥之极好意思，无以复加”，并把魏征推为这一谥号的代表，这并非就怕。他看到的是一个勇于犯颜、又能在轨制、学术上留住长久遗产的官员形象。

宋代士东谈主还有一个神气性情：把“书”看得相当重。一个东谈主会战争虽然顾惜，但能在典章轨制、文件整理、汗青编纂上建功，更容易获得闲居招供。魏征主办编修《隋书》，组织整理经史子集，在宋东谈主看来，是带有浓厚“文化枭雄”色调的行状。再加上他与唐太宗之间的故事，在汗青记录和话本别传中不断被二次演绎，很容易被塑变成“文吏典范”。

不难清爽，为何宋代以后，“文正”成为士医生心中的最高追求之一。明清时期，有幸被赐“文正”的名臣历历，但每被说起，多要纪念到魏征这个泉源。自后的念书东谈主磋议谥号，通常会顺溜说一句：“魏文正公。”其中的“文正”，有轨制上的含义，也有一种沿袭成习的敬意。

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